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了。希望通过这次传讲，祈祷释迦牟尼佛的人越来越多，依靠如此殊胜的仪轨，使众生对佛陀和佛法生起不可退转的信心。在此基础上，你修显宗密宗的任何法都轻而易举，否则对佛陀半信半疑，修再高深莫测的大法，也不一定...
麦彭仁波切[著] 索达吉堪布[译讲]
|释迦牟尼佛|释尊|修法仪轨|
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/11414932712.html
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三）修因契果生解分（解） a名号品——佛小相品………修生因果 b普贤菩萨行品——性起品……修显因果 （四）讬法进修成行分（行）离世间品………………成行因果 （五）依人入证成德分（证）………入...
龟川教信
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23512741612.html
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之理，并不即具恒沙佛法，而是由其不变随缘而为性起地具备着恒沙佛法，而缘了二佛性亦是由随缘修显而成，故三因佛性有纵横非圆伊，而又必须“缘理断九”始能满现而为佛界，因此，佛界非即九界而为佛界。[25] ...
黄敏浩
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06333844477.html
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论》与《宝性论》，皆明显引用弥勒的《大乘庄严经论》；《宝性论》与同为坚慧所造的《法界无差别论》，以及真谛译的《无上依经》与《佛性论》，皆为阐扬如来藏思想，“点出众生因位的本有净性，修显的佛果功德，只是...
陈 一 标
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06450046087.html
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，本初：地者，心地。即释本有十地之初地也。此十地以本有之故，平等而无高下。修生显得之十地者，真言行者断三妄执，而后依三密之妙行，而修显自心本有之十地功德也。于此修生显得之十地，有[有惑、无惑」之二种十...
日本权田雷斧著 王弘愿译
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07002047927.html
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陀罗尼二十一遍，诸法皆然，慎之愤之。此陀罗尼今亦附录之卷未也。 第十三章 五字严身观 以[阿、缚、罗、贺、佉」①五字庄严行者之身，而修显本存之法身，故名此观门曰「五字严身」。大毗卢遮那成佛经之所说...
日本权田雷斧著 王弘愿译
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07002147928.html
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太久了些！顺应世间心行，如来藏我的法门出现。在深信与佛力加持下，唯心（观）念佛法门，渐渐地开展出依佛果德──佛身、佛土、佛财、佛业为方便而修显，这就是“果乘”、“易行乘”。“易行”本是为了适应“心性...
释显如
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07373352958.html
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作有体系的说明，点出众生因位的本有净性，修显的佛果功德，只是真常净性的显发而已。真谛译的『无上依经』与『佛性论』（都说真如不为妄法的缘起），都是同一内容的说明。玄奘门下所传：『三身论』主龙军（西藏传为...』「偈颂品」（宋译缺），就有佛及化身三十六说，与『金刚顶经』的三十七成身相合。那末瑜伽部的传出，非五世纪不可。行部的『大日经』，重于本具的自性清净心——如来藏心；瑜伽部的『金刚顶经』，重于修显，多用...
印顺法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15445857583.html
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以先修显宗而后修密宗为修习次第。 修炼显宗“道果”法又分三个步骤，如经书中所说：“首应破非福，中则破我执，后破一切见，知此为智人。”对此作进一步阐释，首先要知晓人类生死根本的俱生无明，从而断除无明...
尕藏加
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21431764690.html
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两者是相辅相成的。如果没有显的基础，密亦无所谓密，而在末法时代，单修显乘的教法是难成究竟果位的。一个密乘行者不应该用分别心去轻视、诽谤显乘。比如：心里想着密乘即身成佛殊胜，显教要修三大阿僧祗劫不殊胜；...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23080167764.html